SISTEM KEKERABATAN SUKU BATAK

Nama          : Teresa M. Simorangkir

Kelas          : 15 Sastra B

NIM            : 2225154619

          Suku Batak adalah salah satu suku bangsa terbesar di Indonesia. Suku ini banyak mendiami wilayah Provinsi Sumatra Utara, khususnya di sekitar Danau Toba.

Suku Batak memiliki beberapa puak (sub-sub suku). Ada beberapa pendapat tentang jumlah puak ini. Ada yang menyebut bahwa ada lima puak yaitu Toba, Pakpak, Karo, Mandailing, dan Simalungun. Namun ada pula yang menyebut sebelas yaitu kelima puak tersebut ditambah Angkola, Pasisir, Melayu, Nias, Alas Gayo, dan Padang Lawas. Masing-masing puak terdiri dari banyak marga dan memiliki ciri khas nama marganya.

          Suku Batak diikat oleh kelompok kekerabatan yang disebut marga. Marga adalah istilah untuk menyebut leluhur induk dari silsilah keluarga dan kekerabatan mereka. Marga menjadi identitas orang Batak yang masih bertahan hingga kini.

Sudah menjadi tradisi yang dijunjung tinggi di kalangan masyarakat Batak untuk memelihara pengetahuan silsilahnya sampai beberapa generasi serta riwayat para leluhur yang disampaikan dari generasi ke generasi. Nenek moyang orang Batak dari zaman dahulu sudah menyusun silsilah setiap keturunannya sehingga setiap orang Batak memiliki silsilah (tarombo) yang jelas. Silsilah merupakan suatu hal yang sangat penting bagi orang Batak. Orang Batak diwajibkan mengetahui silsilahnya minimal ompung (kakek & nenek) yang menurunkan marganya dan teman semarganya (dongan tubu). Hal ini diperlukan agar mengetahui letak kekerabatannya (partuturan) dalam marga. Mereka yang tidak mengetahui silsilahnya dianggap sebagai hal yang memalukan.

Partuturan juga hal yang sangat penting untuk diketahui seluruh orang Batak. Partuturan menentukan bagaimana seseorang harus bersikap dan bagaimana cara memahami, menghormati, dan menghargai satu sama lain. Partuturan ini berhubungan erat dengan tarombo. Sering kali terjadi sesama orang Batak bertemu, tetapi karena tidak paham tarombo dan partuturan mereka tidak tahu bahwa mereka sebenarnya masih satu keluarga. Berikut ini adalah beberapa contoh partuturan:

Ompung doli/ompung boru	Kakek / nenek
Namboru	Saudara perempuan ayah
Amangboru	Suami namboru
Tulang	Saudara laki-laki ibu
Nantulang	Istri tulang
Hela	Menantu laki-laki
Ito	Panggilan untuk saudara laki-laki/perempuan
Pariban	Anak laki-laki namboru / Anak perempuan tulang

Orang Batak menganut falsafah kekerabatan yang disebut Dalihan na Tolu (Tungku Tiga Kaki). Falsafah ini mengajarkan kepada orang Batak bahwa sejak lahir hingga meninggal nanti, orang Batak harus jelas dan tahu struktur hubungan kekeluargaan dan kekerabatannya. Isi Dalihan na Tolu yakni:

·        Somba marhula-hula. Hula-hula merupakan keluarga dari istri (apabila seorang pria telah menikah) atau keluarga pemberi gadis. Hula-hula menempati posisi paling tinggi bagi suatu keluarga dan harus dihormati.

·        Manat mardongan tubu. Dongan tubu berarti teman semarga. Orang Batak harus selalu menjaga hubungannya dengan baik terhadap sesame teman semarganya.

·        Elek marboru. Boru maksudnya adalah anak perempuan. Namun disini maksud boru adalah saudara perempuan dari marga suami. Boru menempati posisi paling bawah oleh karena itu harus selalu dikasihi.

Dalihan na Tolu berbeda dengan sistem kasta. Dalihan na Tolu sangat bergantung pada konteksnya. Setiap orang, dalam suatu keadaan tertentu (biasanya acara pernikahan) pasti akan mengalami menjadi hula-hula, dongan tubu, dan boru.

Masyarakat Batak silsilahnya menuruti garis ayah (patrilineal). Semua anak, baik laki-laki maupun perempuan mempunyai marga ayahnya. Tapi hanya pihak putra menyambung silsilah ayahnya, pihak putri tidak bisa. Seorang yang meninggal tanpa mempunyai putra (walaupun memiliki putri) berarti putus mata rantai silsilahnya, sebab tidak ada lagi yang menyambung.

Selain sistem kekerabatan dari garis keturunan, ada lagi berdasarkan sistem sosiologis. Kekerabatan berdasarkan sosiologis terjadi melalui perjanjian (padan). Padan pada mulanya terjadi antara satu keluarga dengan keluarga lainnya atau antara sekelompok keluarga dengan sekelompok keluarga lainnya yang berbeda marga. Walaupun berlainan marga, tetapi dalam setiap marga ditetapkan ikatan agar kedua pihak yang berpadan tersebut saling menganggap sebagai dongan sabutuha. Dongan sabutuha ini bisa diartikan sebagai orang yang dilahirkan dari ibu yang sama (butuha: perut, sabutuha: satu perut). Hal ini berarti setiap pihak yang berpadan wajib menganggap anak dari teman padannya sebagai anaknya sendiri. Mereka berjanji akan memegang teguh janji tersebut dan memesankan kepada keturunan masing-masing untuk tetap dipatuhi dan dilaksanakan. Kadang kala, ikatan kekeluargaan padan lebih erat daripada ikatan kekeluargaan marga. Maka dari itu muncullah falsafah "Togu urat ni bulu, toguan urat ni padang; togu nidok ni uhum, toguan nidok ni padan" yang berarti "Teguh akar bambu, lebih teguh akar rumput; teguh ikatan hukum, lebih teguh ikatan janji". Berikut ini adalah beberapa contoh marga yang saling berpadan:

1. Marbun dengan Sihotang

2. Panjaitan dengan Manullang

3. Tampubolon dengan Sitompul

4. Sitorus dengan Hutajulu, Hutahaean, Aruan

5. Nahampun dengan Situmorang

Apabila orang Batak ingin melaksanakan acara adat, maka orang-orang yang terlibat dalam acara tersebut merupakan orang-orang yang semarga. Namun bukan berarti semua yang bermarga sama harus ikut serta, harus dilihat lagi dari kedekatan berdasarkan silsilah keluarga yang bersangkutan. Maka dari itu, penting bagi seorang Batak untuk mengetahui siapa saja teman-teman semarga terdekatnya. Orang Batak juga sering mengundang atau melibatkan tetangga (dongan sahuta) dalam acara adat. Maka dari itu ada falsafah orang Batak yang berbunyi "Jonok dongan partubu, jonokan do dongan parhundul". Artinya adalah agar kita senantiasa menjaga hubungan baik dengan tetangga, karena merekalah keluarga terdekat. Akan tetapi, dalam pelaksanaan adat tetap yang pertama dicari adalah yang satu marga dengan tidak melupakan tetangga.

 Kesimpulan dari sistem kekerabatan suku Batak adalah, orang Batak sangat menjunjung tinggi ikatan kekerabatan. Sudah menjadi tradisi yang dijunjung tinggi di kalangan masyarakat Batak untuk memelihara pengetahuan silsilahnya sampai beberapa generasi atau minimal tahu siapa kakek dan neneknya, serta riwayat para leluhur atau yang disampaikan dari generasi ke generasi. Orang tua wajib mengajari anaknya mengenai partuturan agar apabila dewasa nanti sang anak tidak menjadi orang Batak yang “tersasar” yang tidak paham siapa keluarga-keluarga terdekatnya dari satu marga.

Sumber:

·        Hutagalung, Wasinton. 1961. Tarombo Marga ni Suku Batak. Medan: Fa. Sihardo, Dj. Rupat 3.

·        Sebuah Keluarga dari Suku Batak, Sumatera Utara. 198-?. Perpustakaan Nasional.

·        Vergouwen, Jacob Cornelis. 2004. Masyarakat dan Hukum Adat Batak Toba. PT LKiS Pelangi Aksara.

·        N. Siahaan. 1964. Sedjarah Kebudajaan Batak. Medan: CV. Napitupulu & Sons.

Menyelami Makna Tari Tor-Tor

Nama : Bagas Anjar Nugroho

Kelas  :15 Sastra B

NIM   : 2225155582

Tari  tor-tor merupakan tari tradisional yang berasal dari Sumatra Utara khusunya suku Batak. Tari tor-tor adalah  tarian seremonial yang disajikan dengan musik gondang. Secara fisik tor-tor memang  merupakan tarian, namun terdapat arti yang lebih dari gerakan-gerakannya yang menunjukkan bahwa tari tor-tor adalah sebuah media komunikasi melalui gerakan yang disajikan antara partisipan upacara.

Menurut Togarma Naibaho, kata "Tor-tor" berasal dari suara entakan kaki penarinya di atas papan rumah adat Batak. Penari bergerak dengan iringan musik gondang yang juga berirama mengentak. Tarian ini dibawakan pada saat upacara kematian, panen, penyembuhan, dan pesta lainnya seperti dalam pesta bius  (pengorbanan hewan), mangase taon (tahun baru), pesta saring-saring  (membersihkan tulang belulang), dan lainnya. Durasi tari tor-tor beragam, mulai dari tiga menit hingga sepuluh menit, tergantung dari sang penyelenggara acara atau suatu rombongan tertentu.

Terdapat tiga makna dalam tari tor-tor. Yang pertama adalah  sebagai sarana ritual. Tarian ini memiliki tiga proses ritual. Yakni ritual penyembahan penunjukan ketaatan pada Tuhan yang ditunjukan melalui musik persembahan pada Sang Penguasa Alam yang dimainkan sebelum tarian dimulai. Kemudian dilanjutkan ritual untuk leluhur dan orang-orang masih hidup yang dihormati. Terakhir, pesan untuk khalayak ramai yang hadir dalam upacara atau acara dimana tari tor-tor tersebut dibawakan. Setelah ritual dilakukan barulah dilanjutkan ke tema upacara atau acara itu.

Makna kedua adalah sebagai penyemangat jiwa manusia. Yang dimaksud sebagai penyemangat jiwa adalah bahwa tari tor-tor dimainkan untuk memberi “makanan” pada jiwa sehingga bisa membangkitkan jiwa-jiwa yang ada dalam diri manusia.

Makna ketiga dari tari tor-tor adalah tidak lain sebagai sarana untuk menghibur melalui keindahan gerakannya dan kehikmatan penarinya saat membawakan tari ini.

Terdapat tujuh bagian dalam tari tor-tor. Bagian pertama disebut gondang mula-mula , berupa tabuhan gendang bertalu-talu. Pada saat gendang mulai ditabuh, para penari mengambil sikap menyembah dengan gerakan yang halus. Gerakan menyembah merupakan simbol tunduk pada Sang Pencipta.

Bagian kedua adalah gondang dewata . Gerakan penari mulai hidup dan bebas mengikuti tabuhan gondang yang meriah. Ulos yang semula dililitkan mulai dikibaskan. Para penari membuat gerakan berputar di tempat sambil menyembah. Bagian ini merupakan tarian yang ditujukan untuk menghormati para dewa.

Bagian ketiga, gerak tari semakin rampak dengan liukan pinggang, jemari tangan, dan kerlingan mata.  Musik gondang pengiringnya pun iramanya semakin bersemangat.  Gerakan-gerakan ini merupakan penghormatan kepada para leluhur atau nenek moyang.

Bagian keempat dan kelima merupakan tarian kisah  atau mangaliat  yang dipersembahkan kepada para hadirin. Tarian ini menggambarkan berkat dan kemakmuran.  Pada bagian ini, para penari pria meletakkan tangan di atas penari wanita sebagai tanda memberi berkat. Sedangkan  para penari wanita mengarahkan tangan secara terbuka di bawah dagu penari pria sebagai tanda menerima berkat.

Bagian keenam  adalah tor-tor sitioti atau kemurnian. Tarian ini diiringi irama gondang yang tenang dan agung. Para penari mengambil sikap hormat dengan menyembah seolah sedang menunggu sesuatu.

Pada bagian terakhir atau ketujuh para penari menarik ulosnya, lalu mengangkat tangan sambil berteriak “Horas!”

Tarian tor-tor tradisional sampai sekarang masih lestari. Namun, tarian ini hanya diadakan pada ritual-ritual adat yang besar. Sedangkan tarian tor tor yang digelar pada acara-acara yang bukan ritual adat biasanya merupakan tarian tor tor yang sudah berubah atau bertransformasasi menjadi tor-tor modern  dan menyesuaikan zamannya.

Sekarang, tor-tor modern menempatkan diri sebagai tarian pergaulan  pada setiap kegiatan orang Batak dimana pun, seperti untuk upacara perkawinan, reuni atau kumpul-kumpul kekerabatan, acara perpisahan sekolah, bahkan memeriahkan kemenangan pertandingan sepak bola.

Kesimpulannya adalah tari tor-tor merupakan tari tradisional yang berasal dari Sumatra

Utara yang memiliki tiga makna utama yaitu sebagai sarana ritual kepada Tuhan, leluhur dan orang terhormat, sebagai penyemangat jiwa manusia, dan sebagai  hiburan. Terdapat tujuh bagian dalam tari tor-tor dimana tiap bagian memiliki gerakan gerakan yang menyimbolkan sesuatu. Walaupun telah banyak versi tari tor-tor yang modern yang dibawakan diberbagai acara, tari tor-tor yang asli dan tradisional masih terjaga tanpa mengurangi makna dan arti tarian tersebut.

Sumber:

1.      Majalah Bobo Kidnesia E-Magazine

2.       http://nationalgeographic.co.id/

Sistem Adat Upacara Pernikahan dan Upacara Kematian dalam Suku Batak

Nama                    : Sylvan Rachelwina

Kelas                    : 15 Sastra B

NIM                     : 2225152177

Adat adalah  wujud gagasan kebudayaan yang terdiri atas nilai-nilai budaya, norma, hukum, dan aturan yang satu dengan lainnya berkaitan menjadi suatu sistem. Dalam suku Batak, terdapat 2 sistem adat yang masih kental sampai sekarang, yakni adat pernikahan dan kematian dalam orang Batak.

Pernikahan

Falsafah hidup masyarakat Batak yang masih erat sampai sekarang yaitu “Dalihan Na Tolu” yang memutlakan status perkawinan sebagai satu-satunya status. Dalam suku Batak, ada 4 urutan sistem adat pernikahan yang masih digunakan sampai sekarang sebagai syarat orang Batak untuk menikah. Berikut adalah penjelasannya

1)      Marhori – hori            Dinding
Ini merupakan tahap awal ketika calon mempelai wanita dan mempelai pria bersedia untuk menikah, dan mulai membicarakan “Sinamot”. Sinamot adalah berupa mas kawin. Jika calon mempelai wanita berpendidikan tinggi, maka lebih mahal sinamot yang akan dibeli.

2)      Marhusip                                                                                                        

Di sini pihak keluarga pria sudah melamar secara resmi dan membawa jumlah keluarga yang lebih banyak daripada saat marhori – hori dinding. Keluarga pihak wanita biasanya membawa makanan berupa pinahan lobu atau babi atau bisa juga sapi yang diatur di atas nampan dan pihak perempuan akan menyiapkan dekke atau ikan mas arsik.

3)      Martupol

Setelah lamaran maka dilangsungkan lah pertunangan di gereja atau di lembaga agama. Pada saat ini biasanya dilakukan pertukaran cincin, namun ada pula yang melakukan pertukaran cincin pada saat pemberkatan. Masing – masing pihak juga membawa saksi untuk menandatangani perjanjian pra nikah

4)      Pesta adat atau Ulaon Unjuk
Moment terpenting saat pesta pernikahan ini adalah pemberian ulos kepada kedua calon mempelai.Orang batak mempercayai bahwa ulos adalah sebagai saluran berkat. Bukan hanya pengantin yang diberikan ulos akan tetapi kerabat lainnya dari pihak pria juga diberikan ulos. Biasanya sambil mengulosi, mereka menari terlebih dahulu lalu mengucapkan doa-doa.

Urutan-urutan pernikahan adat Batak seperti diatas biasanya dilakukan oleh pasangan yang akan menikah dan memiliki suku yang sama. Jika ada pasangan yang ingin menikah tapi salah satu calon mempelai bukan dari suku Batak, sangatlah rumit dan membutuhkan dana yang cukup besar. Pernikahan orang Batak biasanya diselenggarakan dengan meriah sebagai tanda kesanggupan dari pihak keluarga yang menyelenggarakan pesta pernikahan. Jika salah satu mempelai bukan suku Batak, sebelum menikah harus diberi marga dari Ibu atau nenek calon mempelai yang bersuku Batak. Marga tersebut dibeli lalu membuat pesta dan mengundang orang-orang yang marganya sama dengan marga yang dibeli oleh calon mempelai bersuku Batak. Disana, mereka akan menyambut keluarga baru (sang mempelai yang diberi marga) dengan berupa tarian-tarian dan nyanyian. Setelah pesta marga, baru beberapa minggu setelah pesta ini diadakan pesta pernikahan.

Ada satu hal istimewa dalam pernikahan orang Batak, yakni menganjurkan untuk menikah dengan sepupunya sendiri, atau disebut dengan Pariban. Secara teori, terdengar aneh dan tidak pantas jika menikah dengan saudaranya sendiri. Tapi, dalam suku Batak tidak jadi masalah jika menikah dengan sepupunya sendiri, bahkan pihak dari orang tua calon mempelai lebih bangga jika mempunyai menantu yakni saudaranya sendiri. Dijaman modern ini, istilah Pariban bukan menjadi kendala untuk menikah dengan suku lain. Setiap manusia memiliki hak nya sendiri untuk memilih pasangan hidupnya, dan memiliki hak untuk mencintai pasangan yang telah dipilih tanpa membeda-bedakan suku, agama, bahkan ras.

Kematian

Dalam tradisi suku Batak, jika salah satu anggota keluarganya meninggal, harus diadakan upacara kematian. Upacara kematian tersebut harus dihadiri oleh seluruh anggota keluarga dan saudara-saudaranya termasuk beberapa perwakilan semarga. Biasanya, upacara kematian suku Batak jarang dilakukan di tengah-tengah kehidupan perkotaan. Di Medan, khususnya di kampung-kampung masih menggunakan upacara kematian karena budaya tersebut masih kental. Dalam upacara kematian suku Batak, terdapat 3 prosesi yang dianggap istimewa, yakni Mate Sari Matua, Mate Saur Matua, dan Mate Saur Matua Bulung.

1)      Mate Sari Matua  ; meninggal dengan meninggalkan anak-anaknya dan telah memiliki cucu, namun ada di antara anak-anaknya tersebut yang belum menikah. Prosesi adat Mate Sari Matua ada urutan panggilan tulang atau hula-hula ke tingkatan yang lebih tinggi (biasanya pada tingkatan marga tulang dari nenek (marga dari saudara laki-laki nenek) dalam hal pemberian ulos kepada keturunan yang ditinggalkan pada saat manortor di depan peti jenazah yang masih terbuka.

2)      Mate Saur Matua : meninggal dalam keadaan anak-anaknya sudah menikah semua dan sudah memiliki anak (cucu dari orang yang meninggal tersebut).

3)      Mate Saur Matua Bulung :  meninggal dengan meninggalkan anak-anaknya yang telah menikah dan memiliki cucu, bahkan cucunya sudah berketurunan (cicit dari orang yang meninggal tersebut).

Upacara kematian tersebut berlangsung selama berhari-hari tanpa tutup peti dan pastinya membutuhkan biaya yang cukup besar. Dalam upacara kematian Suku Batak, mereka memandang bahwa upacara tersebut diselenggarakan untuk membuat Roh yang meninggal itu bahagia dan bangga terhadap saudara dan keluarga yang ditinggalkannya.

Dengan adanya sistem adat yang masih kental sampai sekarang seperti adat perkawinan dan kematian pada suku Batak, hal itu membentuk suatu pola pikir masyarakatnya yang taat akan adat dan mereka yakin sendiri bahwa mereka lahir dan tumbuh berdasarkan didikan adat oleh orang tuanya, menikah berdasarkan adat dan meninggalpun juga berdasarkan adat.

Sumber

·         Gustini, Heny Nuraeni.2013.Studi Budaya di Indonesia.Bandung:Pustaka Setia

·         Sinaga, Richard, 1999.Meninggal Adat Dalihan Natolu.Dian Utama:Jakarta

·         Wawancara dengan salah satu keturunan Batak Toba yang bernama Roy Humisar Siring-ringo

·         http://kbbi.web.id/adat